03
个人的临终关怀
复盘人类千年史给人的感觉是，15世纪之后，人类的天灵盖突然打开了。用康德的话来说就是“解除人类自己给自己戴上的心灵枷锁”。
麦迪森在其《世界经济千年史》通过核算发现，西欧在公元第一个千年里的人均GDP基本没有增长，在450国际元以下；1000年到1500年才有起色，18世纪后旱地拔葱。中国第一个千年的人均GDP略高于西欧，但也是千年停滞；第二个千年前900年亦如此，最近百年才奋起直追【11】。
若按大历史观，人类在数千年中都处于“历史的垃圾时间”，生产力没有任何提高，资产没有增值，经历一场漫长寒冬，犹如地球远古冰河时期。每个人、每代人的努力似乎都“白费”，处境千年不变，有时甚至更糟，陷入掉入了一种陷阱。这种陷阱叫马尔萨斯陷阱。
在马尔萨斯陷阱中，人越努力、越内卷，越陷越深。由于关键问题没有解决，技术水平极低、且几无增量，人越努力，生得孩子越多，粮食越紧缺，最终陷入饥荒、瘟疫。为了逃避饥荒和瘟疫，迁移、拓荒、抢夺，争夺存量，相互战争。《约翰启示录》那四匹苍白的马——瘟疫、战争、饥馑、死亡，闯入人间，劫掠生灵。
在历史的垃圾时间里，因为方向错误，努力只会加速终结。
钱穆在其《中国历代政治得失》讲了明朝朱家子孙为何不上朝的原因【4】。他说，太祖废宰相后，所有行政大权、事务与压力落到皇帝身上，而朱家子孙深宫养大，没有太祖过人的精力处理如此庞大的朝政，只能让秘书即大学士代之。一天不上朝、三天不问政，自然跟不上、也不愿跟，最后在位不在朝、代代不上朝。
等崇祯接手时已是江山破败、民生凋敝、边防危急。不过，崇祯不像朱家先辈一样浑浑噩噩，而是勤于政事，夙兴夜寐，以图中兴，就连自杀前两天还在上朝。但是，崇祯的勤政反而加速终结了明朝的终结。崇祯凌迟处镇守辽东边关大将袁崇焕，结果自废武功，内乱外患并起。
要说勤政，没有哪个朝代比得上清朝爱新觉罗氏。爱新觉罗氏皇帝，个个勤于朝政，文韬武略。但是，最怕皇帝有野心。皇帝南征北伐，定然横征暴敛；杀伐决断，必然血流成河；口壅若川，自然万马齐喑。
皇帝大开大合，大臣、官僚、地主、农民、商人、奴隶内卷愈深，所有的努力不过是加剧彼此厮杀，流民逃荒，成人杀婴，老人入林。唯一有价值的言辞，不过是超度亡灵的悲歌。
崇祯在煤山自杀时只有太监王承恩陪着他，死前在衣服上写到：朕凉德藐躬，上干天咎，然皆诸臣误朕。朕死无面目见祖宗，自去冠冕，以发覆面。任贼分裂，无伤百姓一人。王承恩在崇祯人生的最后一刻还提供了情绪价值，衣服上的推脱之词更像是写给自己的临终关怀。
人类的历史演进具有戏剧性、跳跃性。15世纪之后，人类灰暗的阴霾突然就消失了，这一恐怖的千年黑夜似乎从来就没有出现过。哪怕是最底层的人只要努力，其处境就可获得极大的改善。
茨威格在其回忆录《昨日的世界》描述了欧洲这种激动人心的变化：“维也纳、米兰、巴黎、伦敦、阿姆斯特丹这样一些城市，我只要每去一次就会感到惊讶和欣喜。那里的街道越来越宽阔、越来越漂亮，公共建筑越来越有气派，店铺越来越豪华、越来越美观。人们从各种食物中都能感觉到财富在增长、在扩大……谁敢作敢为，谁就能获得成功。【12】”
在国家现代化的路上，欧洲以启山林，美洲亚洲纷纷跟进。美国走得是福泽谕吉的道路，韩国及多数转轨国家走得是弗里德曼的道路，即由经济自由促进政治自由。不过转轨成功的国家并不多，原因是政治上如何跨越格林尼治时间。一旦政治上未越过，经济上容易倒退，历史又进入一段垃圾时间。
其实，机会往往就在一两代人手上。
诺斯在《西方世界的兴起》中就讲到，英国、荷兰的成功在于，征税权被限制的王室不得不鼓励贸易和市场，促进了有产者的成长【10】。而随着私人财富的增加，有产者开始参与政治权力，通过建立一套宪政体系来保护私人财富，最终完成国家现代化。
换言之，因贸易和市场兴起的一两代人是幸运的人，也是国家现代化的关键人物。他们有财产、有知识、有影响力，有人甚至担任官员、议员、律师。最重要的是，他们是王室赖以生存的经济力量，是唯一一股能够与王权博弈、且以和平方式推动国家进入现代化的力量。实际上，这一两代社会精英就是孔飞力渴望的政治参与的中坚力量。
1979年，韩国统治者朴正熙被部下刺杀，在“汉江奇迹”中崛起的40后、50后开始挑战军政府，军政府血腥镇压，这两代人勇敢斗争，最终借助1988年汉城奥运会帮助韩国越过格林尼治时间。如果那一两代人错失良机、最后失败，那么韩国政治结构就会塌缩成幂律形态，矛盾尖锐，革命不息。
所以，汉江奇迹，即汉江窗口期。对这个国家来说，一旦错过，那就是一百年。
集体行动的困境于，当国家市场程度很低时，机会主义动机非常强烈，“汉江奇迹”那两代人未必愿意充当司机。奥尔森在《集体行动的逻辑》中指出，集体行动的人越多，搭便车者越多【13】。他们就像毛不易《消愁》中写得那样：“自以为是地表演着，伪装着，舞蹈着，疲惫着”。
王缉思说：“在不确定的时代，做一个‘普通的好人’”。嗯，这是一个底线，也是一个不错的说辞。“人生苦短何必念念不忘，一杯敬自由，一杯敬死亡”，买醉创造最大的情绪价值，天亮之后潦草离场，“清醒的人最荒唐”【15】。
胡文辉在文章中用友人赠字、南宋张元干的《瑞鹧鸪·彭德器出示胡邦衡新句次韵》来表达对历史的垃圾时间的感怀：
白衣苍狗变浮云，
千古功名一聚尘。
好是悲歌将进酒，
不妨同赋惜余春。
风光全似中原日，
臭味要须我辈人。
雨后飞花知底数，
醉来赢取自由身。
这何尝不是张元干留给北宋遗老的临终关怀？
参考文献
【1】历史的垃圾时间，文化的悠长假期，胡文辉，个人图书馆，2023年9月；
【2】社会主义，路德维希·冯·米瑟斯著，王建民、冯克利、崔树义译，中国社会科学出版社，2008年5月；
【3】中国现代国家的起源，孔飞力著，陈兼、陈之宏译，生活·读书·新知三联书店，2013年10月；
【4】中国历代政治得失，钱穆，生活·读书·新知三联书店，2012年7月；
【5】校邠庐抗议，冯桂芬，上海书店出版社，2002年1月；
【6】中国文祸史，胡奇光，上海人民出版社，2006年10月；
【7】反抗“平庸之恶”，汉娜·阿伦特著，陈联营译，上海人民出版社，2014年4月；
【8】Politics of Legitimacy, Zhao Dingxin,NTU Press,2017.12；
【9】新教伦理与资本主义精神，马克斯·韦伯著，简惠美、康乐译，广西师范大学出版社， 2010年9月；
【10】西方世界的兴起，道格拉斯·诺斯、罗伯特·托马斯著，厉以平、蔡磊译，华夏出版社， 2009年6月；
【11】世界经济千年史，麦迪森著，伍晓鹰、许宪春译，北京大学出版社，2003年11月；
【12】昨日的世界，斯蒂芬·茨威格著，舒昌善译，生活·读书·新知三联书店，2018年6月；
【13】集体行动的逻辑，曼瑟尔·奥尔森，陈郁、郭宇峰、李崇新译，格致出版社，2017年8月；
【14】在不确定的时代，做个一个“普通的好人”，缉思，看理想，2023年11月；
【15】消愁，毛不易，平凡的一天，2018年5月。
